POROZUMĚNÍ MARIÁNSKÝM TITULŮM V LORETÁNSKÝCH LITANIÍCH: „SVATÁ PANNO PANEN“, „KRÁLOVNO PANEN“

Třetí titul naší Paní v Loretánských litaniích dosvědčuje její panenství; ve skutečnosti ji označuje jako „Svatou Pannu panen“. To je velmi podobné jednomu z jejích titulů, který se nachází ke konci jejích litanií - „Královno panen“.





Při oslovování naší Paní jako „Svaté Panny panen“ a „Královny panen“ musíme nejprve jasně pochopit a objasnit mylné představy a námitky, které obklopují učení o jejím trvalém panenství.

Jak lze porozumět trvalému panenství Panny Marie ve světle Písma svatého a ve spisech církevních otců?
Ztratila Maria své panenství při narození svého Syna?
Měl s ní svatý Josef po narození Krista sexuální styky?

Církev vždy vyznávala, že Maria byla pannou „antepartum, in partu, et postpartum“, tedy před porodem, při porodu a po narození Krista, a to již ve druhém století našeho letopočtu, což je jasně patrné ve spisech mnoha raných církevních otců - svatého Augustina, papeže svatého Lva Velikého, svatého Petra Chryzologa, svatého Řehoře z Nyssy, svatého Řehoře Naziánského atd.



Písmo nám říká, že Maria počala Ježíše ve svém lůně „mocí Ducha Svatého“ bez ztráty svého panenství. Při narození Ježíše zůstala pannou; Jeho zázračné narození nezmenšilo její panenskou neporušenost, ale naopak ji posvětilo (srov. II. vatikánský koncil, Lumen gentium, č. 57).

Po Ježíšově narození zůstala Maria pannou po zbytek svého pozemského života, dokud nebyla s tělem i duší vzata do nebe, kde kraluje jako Královna (srov. Lumen gentium, č. 59). Katechismus katolické církve citující svatého Augustina říká: „Maria zůstala pannou, když počala svého Syna, pannou, když ho porodila, pannou, když ho nosila, pannou, když ho kojila u svých prsou, provždy pannou“ (KKC 510).

Mariino panenství „antepartum“ (před narozením Krista) je zřejmé z Matoušova a Lukášova evangelia, kde je jasně označována jako „panna“ (srov. Lk 1,26–27; Mt 1,18). Navíc, když archanděl Gabriel oznámil Marii, že se stane matkou Mesiáše, odpověděla: „Jak se to stane? Vždyť muže nepoznávám?“, což ukazuje na její panenství. Svatý Matouš popisuje panenské početí jako naplnění proroctví Izaiáše 7,14: „Hle, panna počne a porodí syna a dají mu jméno Emanuel.“

Učení církve o Mariině panenství „in partu“ (při narození Krista) a o „zázračném narození“ ukazuje, že nebyla fyzicky porušena. To je důležité, protože Mariino panenství „in partu“ ‚chrání‘ zázračnou povahu porodu, a zázračný porod naopak poukazuje na neporušenost, která přesahuje pouhou absenci sexuálních styků, a která je dále znamením Mariina vnitřního panenství.



Existuje několik starozákonních obrazů, které podporují panenství in partu. Svatý Ambrož odkazuje na Marii jako na Ezechielovu východní bránu; píše se: „Potom mě přivedl zpět k vnější bráně svatyně, která je obrácena na VÝCHOD, ale byla zavřená. Hospodin mi řekl: ‚Tato brána zůstane zavřená; neotevře se a nikdo jí nevejde, protože jí vešel Hospodin, Bůh Izraele; proto zůstane zavřená‘“ (Ez 44,1–2).

Také Izaiáš 66,7 hovoří o porodu chlapce, který se narodil bez porodních bolestí. Nakonec je v Písni písní (4,12) zmínka o tom, že nevěsta je uzavřenou zahradou a zapečetěným pramenem. Je namístě poznamenat, že Maria zavinula Dítě do plének (srov. Lk 2,7) a uložila Ho do jeslí, což naznačuje absenci obvyklých bolestí a slabostí spojených s porodem.

Mariino panenství post-partum (po narození Krista) je zřejmě tím nejobtížněji pochopitelným a přijatelným pro zmatené katolíky i nekatolíky, a proto v tomto ohledu přetrvávají neustálé spory.

Nejvytrvalejší námitkou proti Mariině panenství post-partum jsou v prvé řadě časté biblické odkazy na Ježíšovy „bratry“ a sestry (srov. Mt 13,55; Mk 3,31–35; Lk 8,20; Jan 2,12 a 7,3–5; Sk 1,14; Gal 1,19; 1 Kor 9,5).

Nicméně církev (na základě Písma) objasňuje, že řecké slovo pro „bratra“ v našich překladech (tj. adelphos) může být použito nejen k označení pokrevního bratra, ale může také znamenat různé, a dokonce i vzdálené stupně příbuzenství. Samotný výraz „adelphos“ (tj. „bratr“) je tedy v tomto bodě neprůkazný.

Další zkoumání samotných biblických textů odhaluje, že tito údajní „bratři“ nebyli Mariinými dětmi. Vskutku, nikde v Písmu není Blahoslavená Panna Maria výslovně označena jako pozemská matka kohokoli jiného kromě Ježíše. Existuje další argument, že tito „bratři“ se zdají být starší než Ježíš, a v Písmu je dostatek opor pro tvrzení, že Maria před Ježíšem žádné děti neměla (např. Mt 1,18–25; Lk 1,26–38 a 2,7).

Totéž platí pro slovo „sestra“ a množné číslo „bratři“ (adelphoi). Starý zákon (původně napsaný v hebrejštině) rovněž ukazuje, že slovo „bratr“ má široký sémantický rozsah významu a mohlo by odkazovat na jakéhokoli mužského příbuzného od jiných rodičů, přesně tak, jak to stále uplatňujeme v našich příslušných kulturách v Nigérii... atd.

Ve Starém zákoně je například Lot nazýván Abrahamovým „bratrem“ (Gn 14,14), i když jakožto syn Hárana (Abrahamova bratra) (Gn 11,26–28) byl Lot ve skutečnosti Abrahamovým synovcem. Podobně je Jákob nazýván „bratrem“ svého strýce Lábana (Gn 29,15) atd.

Je tomu tak proto, že ani hebrejština, ani aramejština neměly zvláštní slovo pro význam „bratranec“ atd. Mluvčí těchto jazyků tedy mohli použít buď slovo „bratr“, nebo opis, jako například „syn mého strýce“. Opisy jsou však těžkopádné, a tak Židé často používali výrazy „bratr“ nebo „sestra“ (tam, kde se to hodilo). V tomtéž duchu autoři Nového zákona přenesli hebrejské/aramejské pojetí používání slov „bratři“ a „sestry“, když psali řecky.

Jinými slovy, udělali totéž, co překladatelé řecké Septuaginty. To znamená, že při překladu Starého zákona z hebrejštiny do řečtiny židovští překladatelé sloučili pojmy bratranec, synovec, neteř atd. do významu bratr (ἀδελφός – adelphos), jak je uvedeno v hebrejské Bibli, ačkoliv řečtina má pro bratrance samostatné slovo (anepsios). Řečeno jinak, překladatelé řecké Septuaginty používali slovo adelphos i pro skutečné bratrance.

Je zajímavé si povšimnout, že tito takzvaní Ježíšovi „bratři“ (adelphos) - Jakub, Josef, Šimon a Juda - jsou při scéně ukřižování (v Matoušovi 27,56) vyobrazeni jako děti jiných žen. To se stává jasnějším, když si to porovnáme s Janem 19,25, kde se píše: „U kříže stály Ježíšova matka (Maria) a sestra její matky, Marie Kleofášova, a Marie Magdalská“. Tedy 3 Marie u paty kříže! Proč je to významné?



Marie, manželka Kleofášova, je známá jako matka Jakuba a Josefa a Jan říká, že je sestrou Marie, Matky Ježíšovy (ve skutečnosti švagrovou). Pokud to tedy všechno spojíme, je zřejmé, že tito „bratři“ jsou zcela jistě Ježíšovými bratranci.

Je zajímavé poznamenat, že žádný z těchto takzvaných Ježíšových bratrů a sester nebyl v Bibli označován za dítě či děti Marie nebo Josefa; Maria a Josef byli v různých obdobích označováni za rodiče pouze samotného Ježíše. Když se Svatá rodina vrátila z Egypta, nebyla o Ježíšových bratrech ani zmínka; místo toho slyšíme o Josefovi, Marii a Dítěti (Mt 2,19–20).



Stejně tak, když Ježíšovi rodiče tři dny hledali Ježíše, o jeho bratrech nepadlo jediné slovo. V té době mu bylo již dvanáct let (srov. Lk 2,41–52). Před svou smrtí, v Janovi 19,26, Ježíš svěřuje svou matku apoštolu Janovi.

Pokud by Ježíš měl pokrevní bratry, porušovalo by to židovské zvyky, podle kterých by se o matku musel postarat další syn v pořadí. Jelikož byl Ježíš jediným synem, postaral se o to, aby o Marii pečoval nepokrevní bratr: apoštol Jan (bratr Jakuba). Z toho tedy vyplývá a dokazuje to, že Matouš 13,55–56 v žádném případě neprokazuje, že by Maria měla další děti.



Další námitkou je označení Krista za „prvorozeného“ syna, což by mohlo naznačovat, že mohl existovat i druhý, třetí a tak dále. Nicméně svatý Jeroným přesvědčivě odpovídá, že každé „jediné dítě“ je zároveň dítětem prvorozeným, a dále vysvětluje, že židovskou praxí bylo přinášet oběť hned po narození „prvorozeného“, bez nutnosti čekat, až se narodí případné další děti.

Odborníci na Písmo uznávají, že slovo prototokos („prvorozený“) představuje pouze právní status a znamená jen to, že neexistovalo žádné předchozí dítě, a někdy je ekvivalentem slova monogenes („jednorozený“).

Další námitkou, která je pro mě tou nejslabší ze všech, je způsob, jakým odpůrci trvalého panenství Panny Marie překrucují krásné texty z Písma svatého, aby obhájili svůj postoj. Matouš ve svém evangeliu říká: „A nepoznal ji, dokud neporodila syna“ (Matouš 1,22–25).



Na základě slova „dokud“ tito odpůrci tvrdí, že Maria ztratila po narození Ježíše své panenství. Upřímně řečeno ale všichni víme, že tomu tak nebylo, protože když například řekneme, že letecká společnost neměla až do dnešního dne žádnou nehodu, neznamená to, že zítra už nějakou mít bude, ale tento výraz se používá pouze k označení toho, co se stalo.

Víme také, že Matoušovi šlo v této pasáži pouze o to, aby ukázal, že se Ježíš narodil z panny, aniž by došlo ke styku s Josefem. Podobně jako u výše uvedeného příkladu s leteckou společností se často, jak v hebrejštině, tak v řečtině Písma svatého, objevují výrazy pro „dokud“ („heós“ a „heós hou“) k označení pouze toho, co se stalo v minulosti, bez jakéhokoli náznaku toho, co by se stalo v budoucnosti, ale se záměrem pouhé změny těžiště pozornosti. Jako příklad můžeme uvést typy frází, které, aniž by chtěly naznačit přerušení děje, uplatňují slovo „dokud“:

„Židovské úřady odmítaly Krista jako Mesiáše, dokud nebyl ukřižován.“ (Což neznamená, že ho později přijaly); „Alžběta a Zachariáš se velmi milovali, dokud nepočali Jana Křtitele“ (což neznamená, že se později přestali milovat); V těchto příkladech je slovo „dokud“ použito jen ke změně těžiště pozornosti.

Podobně můžeme v Bibli najít příbuzné pasáže, kde slovo „dokud“ není použito k označení přerušení děje: Jan 9,18 - „Oni však nevěřili, že byl slepý a že prohlédl, dokud si nezavolali rodiče toho muže.“ - Zde autor pokračuje a ukazuje nevíru farizeů, což dokládá, že daný výraz ani nenaznačuje nějaké přerušení. V 1. listu Korinťanům 15,25 čteme: „Neboť on musí kralovat, dokud mu Bůh nepoloží všechny nepřátele pod nohy.“ - Zde chtěla tato pasáž pouze předat určité poselství, ale pokud bychom ji interpretovali doslovně, říká nám, že Kristovo království skončilo. V Bibli se však uvádí, že Kristovo království „bude bez konce“ (srov. Lk 1,33).

Také v Matoušovi 28,20 čteme: „Hle, já jsem s vámi po všechny dny, až do skonání světa.“ - Pokud bychom slovo „až do“ brali ve smyslu přerušení, znamenalo by to tedy, že by nás Ježíš po konci světa opustil? Zjevně nikoliv. Výše zmíněné biblické úryvky tedy ukazují, že ono „dokud“ (či „až do“) neindikuje přerušení. Proto věta „A nepoznal ji, dokud neporodila syna“ ukazuje, jak Matouš posiluje myšlenku, že narození Ježíše nebylo důsledkem sexuálního spojení Josefa a Marie, ale působením moci Ducha Svatého, a dokonce i poté, co porodila, s ní Josef stále neměl tělesný styk.

Další závažná námitka je založena na neschopnosti sladit panenství „post-partum“ se skutečností, že Maria a Josef žili v „opravdovém manželství“. Někteří argumentují tím, že jelikož katolíci věří, že Josef a Maria neměli po narození Krista sexuální styky, nejednalo se v důsledku absence fyzického naplnění o opravdové manželství.

To by však byl zavádějící postoj, protože manželství zahrnuje bezpodmínečné sebedarování, které může být vyjádřeno fyzicky, i když ne nezbytně, jelikož člověk může mít nějaké právo, aniž by ho uplatňoval. Souhlas, nikoliv fyzické naplnění, je tím „nepostradatelným prvkem, který ‚vytváří manželství‘“ (srov. Katechismus, č. 1626). Jan Pavel II. ve svém apoštolském listu „Ochránce Vykupitele“ (č. 7) jasně uvádí, že Josef a Maria měli opravdové manželství.

Dobrým způsobem, jak porozumět tomuto druhu cudného a panenského manželství, je návrat k Bibli; v Lukášově evangeliu 1,34 říká archanděl Gabriel Marii, že se má stát Matkou Mesiáše, a Maria se ptá: „Jak se to stane? Vždyť muže nepoznávám?“ Již dříve, v Lukášovi 1,27, jsme zjistili, že Maria a Josef byli navzájem zasnoubeni. Proč by se tedy Maria, která již v té době znala fakta o životě, ptala na takovou otázku, kdyby ona a Josef již byli svoji, ale ještě spolu nežili?

S největší pravděpodobností šlo o slib panenství, který složila (jak to vysvětlují církevní otcové). Z Bible se dozvídáme, že slib panenství složený v mládí mohl být dodržován i během manželství, pokud manžel neměl námitek (srov. Nu 30,2–7).

Po tomto všem je vhodné vzít v úvahu výrok svatého Jeronýma, jednoho z raných církevních otců. Ten říká: „Ty tvrdíš, že Maria nezůstala pannou: Já však tvrdím ještě více, a sice že i sám Josef byl kvůli Marii panicem, takže z panenského manželství se narodil panenský syn.“ {O ustavičném panenství Blahoslavené Marie, 21 (rok 383 po Kr.)}.

Tím, že Maria zůstává provždy pannou, stává se vzorem pro všechny, kdo následují cestu panenství; není divu, že je příhodně nazývána „Svatou Pannou panen“ a „Královnou panen“.

Závěrem musíme poznamenat, že trvalé panenství Panny Marie není jen pobídkou k napodobování Mariiny lásky, učednictví, věrnosti, zdrženlivosti atd. (srov. Lumen gentium, č. 63–64), ale zdůrazňuje také jedinečnost Vtělení, to, že Bůh převzal iniciativu k novému stvoření lidského pokolení skrze svého Syna, nového Adama, který se narodil z Panny Marie (Nové Evy).

Svatá Panno panen, oroduj za nás;
Královno panen, oroduj za nás.

Šalom!

Autor textu: P. Chinaka Justin Mbaeri, OSJ (Kongregace oblátů svatého Josefa) - katolický kněz a oblíbený autor duchovních zamyšlení, který se aktivně věnuje online evangelizaci.

Zdroj:

https://www.chinakasreflections.com/may-devotion-understanding-the-marian-titles-in-the-litany-of-loreto-day-3-holy-virgin-of-virgins-queen-of-virgins/?fbclid...

Převzato z Salvator Mundi, salva nos, článek ze 3. 5. 2026 naleznete zde.