Poznámka redakce: Následující článek je zkrácenou verzí delší studie, která obsahuje námitky, odpovědi a kompletní vědecký aparát a je k dispozici
ZDE.
(FSSPX) — Mezi základními otázkami, které si klade každý člověk, jako například „
odkud pocházíme?“ nebo „
jaký je smysl a cíl našeho života?“, je nejobtížnější jistě otázka:
proč trpíme?
Utrpení se dotýká každého. Na tuto otázku žádný filozof nenašel adekvátní odpověď, žádné náboženství nedalo vhodnou odpověď kromě našeho Pána Ježíše Krista: kříž! Přesto je vykoupení skrze kříž samo o sobě tajemstvím, výzvou, kamenem úrazu pro mnohé.
Stat crux dum volvitur orbis.[1]
Tři velká tajemství křesťanské víry – Nejsvětější Trojice, Vtělení a Vykoupení – jsou úzce propojená a svatý Jan je shrnul slovy: „
Bůh je láska.“ [2] Tato božská láska je pro nás však tajemstvím, které se projevuje na kříži: „
Nikdo nemá větší lásku než ten, kdo položí svůj život za své přátele.“[3] Jedinečné místo Panny Marie v těchto tajemstvích nám velmi pomáhá lépe je pochopit a pochopit i naše vlastní místo v nich. V tomto kontextu nalézáme titul Mary Co-Redemptrix - Maria Spoluvykupitelka.
Nejstarší texty církevních otců o Panně Marii ji představují jako novou Evu.[4] Svatý Irenej o ní říká:
A jestliže první neuposlechla Boha,
druhá byla k poslušnosti Bohu vyzvána,
aby se Panna Maria mohla stát patronkou [advocata] panny Evy.
A tak, jako lidstvo upadlo do otroctví smrti prostřednictvím panny,
tak je také zachráněno pannou; panenská neposlušnost
byla vyvážena na opačné straně váhy panenskou poslušností. [5]
Výraz „
zachráněna pannou“ je mimořádně významný, zejména od otce Církve, jehož učitelem byl sv. Polykarp, učedník sv. Jana apoštola, jemuž byla Panna Maria svěřena pod křížem. V následujících stoletích byla stejná doktrína vysvětlována, ale nezměněna: jedná se o základní doktrínu titulu Spoluvykupitelka.
Magisterium církve tuto nauku nedefinovalo, ale učilo ji v některých velmi jasných textech, zejména sv. Pia X.:
Jak tedy vidíme, jsme velmi daleko od toho,
abychom Matce Boží připisovali
tvůrčí moc milosti – moc, která náleží pouze Bohu.
Avšak protože Maria vyniká ve svatosti a jednotě s Ježíšem Kristem
a byla Ježíšem Kristem zapojena do díla vykoupení,
zaslouží si pro nás de congruo, v jazyce teologů, to,
co Ježíš Kristus zaslouží pro nás de condigno,
a je tedy nejvyšší správkyní rozdělování milostí." [6]
Tajemství utrpení
Jestli existuje v Písmu svatém kniha, která se tímto tajemstvím zabývá, pak je to kniha Jób.[7]
Bůh ho odměnil velkým bohatstvím a ochranou, jak tomu bylo ve Starém zákoně obvyklé. Ale ďábel žárlil a požádal Boha o svolení, aby mohl Jóbovi ublížit. A zde přichází první tajemství: Bůh mu to svolení dal! A během jednoho dne Jób o všechno přišel. Jak reagoval?
„
Nahý jsem vyšel z lůna své matky a nahý se tam vrátím. Hospodin dal, Hospodin vzal; jak se Hospodinu zalíbilo, tak se stalo. Požehnáno buď jméno Hospodinovo.“[8]
Jak málo lidí v utrpení reaguje s takovou odevzdaností Boží prozřetelnosti!
Podruhé ďábel požádal o svolení, aby mu ublížil „na těle“. A Bůh opět svolil! A ďábel „
zasáhl Joba velmi bolestivým vředem od chodidel až po temeno hlavy“ [9]. Co na to řekl Job? „
Jestliže jsme od Boha přijali dobré věci, proč bychom neměli přijmout i zlé?“ [10] Opět dokonalá odevzdanost Boží prozřetelnosti.
Pak přicházejí tři přátelé a netuší, co mají říct. Job promluví jako první a celou knihu shrnuje jedním slovem, když se Boha ptá: „
Proč?“ – „
Neodsuzuj mě, řekni mi, proč mě tak soudíš.“ Jeho tři přátelé nemají jinou odpověď než tvrdit, že vzhledem k tomu, že Bůh je spravedlivý, musí být vinen velmi těžkými hříchy! Job je však dokonalým příkladem nevinného, který trpí.
Ale Jobovo „
proč“ se nedočkalo odpovědi a rezonuje napříč staletími, až někdo jiný, ještě nevinnější než Job, trpí z rukou samotného Boha a ptá se: „
Proč?“
To byla Panna Maria, když se Ježíšek ztratil v chrámu. Už předtím trpěla kvůli Herodovi, ale to se dalo od tak zlého člověka očekávat. Nyní však to byl sám Ježíš, kdo způsobil utrpení jí a svatému Josefovi, když záměrně zmizel z jejich péče, ačkoli dobře věděl, že jim to způsobí hlubokou bolest. Když ho našli v chrámu, Marie řekla: „
Synu, proč jsi nám to udělal? Hle, tvůj otec a já jsme tě s bolestí hledali.“ [11]
Mariina nevinnost byla ještě mnohem bezúhonnější než Jobova; byla Neposkvrněná – od svého početí až po celý svůj život neprovedla ani ten nejmenší lehký hřích! Proč ji tedy Ježíš nechal trpět? Ani v tomto případě nejde o vzpouru, kritiku nebo výčitky, ale o prostou touhu milujícího a smutkem naplněného srdce: „Proč?"
A opět Ježíš (který je Boží Syn) odpovídá otázkou: „
Copak jste nevěděli, že musím být v tom, co patří mému Otci?“ [12] A samotné Písmo svědčí: „
A oni nepochopili slovo, které jim řekl.“ [13] Ani Maria, Stolice moudrosti, tomu nerozuměla! Tak hluboké může být tajemství utrpení.
A ona o těchto slovech přemýšlela asi 20 let! A pak ji náš Pán Ježíš Kristus nechal trpět ještě víc než předtím, když se s ním setkala na cestě na Kalvárii a později, když stála – plná toho nejhlubšího žalu – pod jeho křížem.
Ale ona se neptá proč: odpověď má před očima: vykoupení světa, které vykonal její Syn na kříži!
S tímto tajemstvím je svatý muž Job spojován s tajemstvím vykoupení jako jeho předzvěst, jako jeho předobraz.
Panna Maria je s tímto tajemstvím spojena velmi jedinečným způsobem: i ona byla neposkvrněná, takže nemohla trpět za své vlastní hříchy. Bůh ve své spravedlnosti by ji nenechal trpět, aniž by jí dal odměnu: vykupitelskou účast, spoluvykoupení!
Pokud v Písmu svatém hledáme slovo
„neposkvrněný“ (nebo jeho ekvivalenty: sine macula – „
bez poskvrny“, „
neposkvrněná“ atd.), zjistíme, že se nejčastěji používá jako
podmínka požadovaná od Oběti!
"Čím spíše krev Krista, který skrze věčného Ducha
sám sebe přinesl Bohu jako oběť bez poskvrny,
očistí naše svědomí od mrtvých skutků,
abychom mohli sloužit Bohu živému." (Žid.9,14)
"Víte přece, že jste ze svého prázdného způsobu života,
jak jste ho zdědili po předcích, byli vykoupeni
ne snad nějakými (věcmi) pomíjejícími,
stříbrem nebo zlatem, ale drahou krví Krista
jako bezúhonného a neposkvrněného beránka.
(1 Pt 1,18-19)
Nezbytná účast na vykoupení
Požadavek spolupráce s Boží milostí je velmi důležitá skutečnost, kterou Luther popíral; toto popření je jádrem jeho kacířství. Učil, že Kristus již všechno vykonal a zaplatil, takže my nemusíme nic dělat; Kristus získal všechny zásluhy, my žádné zásluhy získat nemůžeme; ospravedlnění je pouhým vnějším prohlášením spravedlnosti, není zapotřebí žádná vnitřní proměna, žádná vnitřní spolupráce. Církev tento hluboký omyl, který ničí celý duchovní život, exkomunikovala [16]. Není tedy překvapivé, že protestanti nemají rádi takové tituly Panny Marie, které jsou v přímém rozporu s jejich zásadním omylem a popíráním zásluh.
Podmínka spoluúčasti vyplývá také ze samotné podstaty Boha, který je láska.[17] Život duše spočívá v posvěcující milosti, která je účastí na Božím životě, a proto je spjata s láskou, která zde na zemi předpokládá pravou víru a naději.
V reakci na takovou božskou lásku
nemůže láska zůstat lhostejná: když rozjímáme o našem Spasiteli na kříži, říkáme Mu: „
Ó můj Pane, já jsem ten vinen, já bych měl být na kříži. Prosím, dovol mi být tam s Tebou!“ Nabízíme sami sebe, abychom se stali jedním s Kristovým utrpením. Tato jednota s Kristem v Jeho utrpení je požadavkem lásky. Sám náš Pán Ježíš Kristus to řekl: „
Kdo chce jít za mnou, ať se zřekne sám sebe, vezme svůj kříž a následuje mě.“ [18]
Mnozí však kříž odmítají, jsou nepřáteli Kristova kříže. Přesto „
kdo nenese svůj kříž a nejde za mnou, nemůže být mým učedníkem“ [19]. To je důvod, proč je mnoho duší zatracených, protože odmítají Kristův kříž.
Právě v tomto ohledu potřebujeme Pannu Marii: ona je první u paty kříže a ostatní svaté ženy a svatý Jan by tam nebyli, kdyby nenásledovali Pannu Marii! Je tedy skutečně vzorem a příkladem pro všechny věřící, všechny katolíky, a nádherným vlídným pozváním pro všechny protestanty, aby přišli do jediné pravé Církve!
Být v Kristu totiž v podstatě znamená být členem Jeho mystického těla, kterým je Církev, pravá Církev, kterou On založil na Petrovi, katolická Církev. Panna Maria je Matkou Církve, protože porodila věřící v bolestech u paty kříže.
Protože každý člověk potřebuje vykoupení, musí se podílet na utrpení Krista (
když s ním trpíme [20]): proto se utrpení dotýká každého člověka. Potřebujeme je především pro sebe samé, kvůli svým hříchům.
Jsme však povoláni podílet se na tajemství vykoupení také za ostatní, například rodiče za své děti, kněží za své stádo: svatí jako svatá Monika si zasloužili (
de congruo) spásu svých synů.
Svatí, kteří byli často mnohem nevinnější než většina lidí (například o svaté Terezii z Lisieux se říká, že nikdy nespáchala smrtelný hřích) a obětovali svá utrpení spolu s Kristem, se podílejí na tajemství vykoupení mnoha dalších duší (jako v případě mnoha růží, které získala svatá Terezie). Ale
Panna Maria má zvláštní místo, protože je zcela neposkvrněná, plně se podílela na tomto vykoupení pro všechny ostatní členy Církve: je Spoluvykupitelkou.
Tato účast na tajemství vykoupení je samotným jádrem mše svaté. Svatý Augustin to krásně vyjadřuje slovy: „
On je jak knězem, který obětuje, tak obětí, která je obětována. A On určil, že by tomu mělo být každodenním znamením [21]
v oběti Církve, která jako Jeho tělo se učí obětovat sama sebe skrze Něho.“
Ve mši svaté se učíme obětovat sami sebe skrze Krista, s Ním a v Něm. [22]) Když jíme Beránka Božího, Jeho samotné tělo a krev, nepřeměňujeme Ho v sebe (jako při normálním trávení), ale
On nás proměňuje v Sebe, abychom byli Beránky Božími v Něm, oběťmi s Ním, nebo spíše jednou obětí s Ním. To Panna Maria Milosrdná plně učinila pod křížem.
Odkazy
1 „
Kříž stojí, zatímco svět se točí“ – motto kartuziánů.
2, ↑17 1 Jan 4,16
3 Jan 15,13
4 Viz sv. Justin,
Dialog s Tryfonem, C.
5 Irenaeus,
Ad. Haer. V:19 (zdůraznění přidáno).
6 Encyklika
Ad diem illud, 2. února 1904, §14.
7 Job není mýtická postava, ale skutečný člověk, jak učí Ezechiel (14,14-20) a Jakub (5,11).
8 Job 1,21
9 Job 2,7
10 Job 10,2
11 Lukáš 2,48
12 Lukáš 2,49
13 Lukáš 2,50
14, ↑16 Židům 9,14
15 1 Petr 1,18-19
18 Matouš 16,24
19 Lukáš 14,27
20 Římanům 8,17; srov. 2 Timoteovi 2,12
21 V latině: sacramentum cotidianum – tj. svátost svaté eucharistie.
22 Per Ipsum et cum Ipso et in Ipso – „
skrze Něho, s Ním a v Něm je všechna čest a sláva vzdávána Všemohoucímu Otci v jednotě Ducha Svatého na věky věků.“ (Římský kánon)
Zdroj:
https://www.lifesitenews.com/opinion/marys-place-at-the-foot-of-the-cross-confirms-her-role-as-co-redemptrix/#f+1102086+1+4, 15. 1. 2026
Převzato se svolením
Společnosti svatého Pia X..
Převzato z
https://www.lifenews.sk/spravy, článek naleznete
zde.
